ソロモンから帰ってきた。今回は２週間の短期滞在で、主にマライタ島フィユ村を拠点に、島の北西部から西部のいくつかの村を調査のために訪れた。

連日の記録的猛暑の日本を離れ「熱帯」のソロモンに着いてみると、暑いことは暑いが、日本よりもはるかに過ごしやすい。まるで避暑地に来たような気分である。今回もオーストラリアのブリスベンを経由地としたが、熱帯のソロモンが亜熱帯、亜熱帯のブリスベンが温帯、温帯の日本が熱帯といった肌感覚であった。やはり何かがおかしい。

ところで、今回ソロモンではじめて「携帯電話」を購入した。SIMカード込みでSBD$299（SBD$1=約11円）。一番安いモデルの価格である。これにテレコム（電話会社）や町の商店で「TopUp」という通話可能料金の追加をすることで、使い続けることができる。驚いたことに、マライタのフィユ村でも、アウキ（マライタ州都）やホニアラ（ソロモンの首都）はもとより、日本との間で国際電話も可能であった。聞くところによると、マライタ島内では、北東部と一部の南部エリアを除いてほぼ全域に電話が届く状況だという。さらに、これまでテレコムの一社独占状態だったが、今回滞在している時に、欧州系のBeMobileという携帯会社がソロモン市場に参入し、サービスを開始した。最も安いモデルでSBD$149という安さ（テレコムの半額）で、市民の注目の的である。発売開始日の8/31には、ホニアラの町はこの話題で持ちきりであった。携帯電話は急速に普及している。ちなみに、今回私が日本から持って行ったiPhoneも、SIBREEZというソロモンのキャリアを自動検索して使うことができた。

6月のワールドカップを機に、テレビも村の中で少しずつ浸透しているようだ。今はソロモンにもテレビ局（One Television、URL: http://www.onetelevision.com.sb/)があるので、一般の人々に以前よりもはるかにテレビが身近になっているのかもしれない。ちなみに、テレビ放送はニュースと映画中心であり、ドラマはまだない。意外といっては関係者に怒られるかもしれないが、ニュース番組はかなりまともなつくりである。8/25に総選挙後の新しい首班指名選挙が国会であった。その模様はもちろんテレビ中継されていたが、私はマライタ島西部（West Kwaio)の道沿いにある小さな商店（何でも売っている、村によくあるタイプの店）に備え付けられていた「テレビ」で群衆と共に見ていた（さしずめ、街頭テレビでプロレスをみていたかつての日本の姿を小ぶりにしたような様相）。

村の生活そのものは基本的にはほとんど変わっていない。携帯やテレビに誰もがアクセスできるわけでもない。しかし、それらがそれほど珍しくなく暮らしに入り込んできたのは確かである。この変化にはただ驚くばかりである。

話題はがらりと変わるが、かつてソロモンで協力隊員をやった者にとってなじみ深い「マラリアセンター」が、今回いってみたら、廃墟になっていた。見るも無惨な姿である。1988年か89年にそのオープニングセレモニーに出席したあの日が懐かしい。何かと物議を醸した建物だったが、約20年でその役を終えた。

帰国の前日、町で偶然昔の友人スージー・ラエ（キリバス系ソロモン人）に出会った。今も政府の役人をしているという。私と年齢が近かったはずだから、やはりそれなりのおばさんになっていた。でも語りは昔のままで、明るく、そして気の利いたことをタイミングよく言える賢さをもっていた。

いつソロモンを訪れても、基本的にはあまり大きな変化は感じられなかったが、今回は新しいもの（変わったもの）と変わっていないものとがはっきりと色分けできることの多い、そんな２週間であった。

上で触れたように、8/25にソロモンの新政権（Danny Philip首相）が誕生したが、ソロモンで「変わらない」ものの代表例が、政治の世界である。汚職（政治と金）、無策、政争．．．。万国共通なのだろうか。

参議院選挙で民主党が議席数を減らし、与党で過半数を確保できなかった。
昨年9月の政権交代後に起こったことは、政治と金の問題、普天間基地移設問題における首相の言行不一致（「ある」という腹案がないことが明らかになった時の国民の落胆は大きかった）、小沢氏をめぐる民主党内の対立、不明瞭な脱官僚路線、子ども手当てや高速道路無料化政策の方針転換など、政権交代後1年に満たないとはいえ、マイナスイメージを増長させることが多かった。唯一ともいえる加算項目であった事業仕分けにしても、膨大な額の国債に依存する赤字体質を緩和させる財源を確保するだけのものにはなっていない。普天間問題が佳境にさしかかった3月以降の首相の迷走ぶりは、目を覆うばかりであった。誰も首相の発言を信じなくなってしまった。その後菅政権になって一気にV字回復をしたが、その1ヶ月後の選挙で大敗を喫した。

このことは何を意味しているのだろうか。
話はそう難しくはない。昨年国民は民主党に「政権交代」を認めた。これは、旧来のものとは違う「新しい状況」（変化）を期待してのことだった。しかし、上にあげた一つ一つは、自民党時代と大して変わらないことばかりである。つまり、何も「新しくない」のである。

今回の民主党の敗因の一つに、突然菅首相がぶちあげた「消費税10％」発言があると言われる。私は個人的にはいずれ消費税は上げざるを得ないとは思っている。しかし、いくら「すぐにあげるとは言っていない」、「議論をはじめましょうということだ」といわれても、5％から10％へ急上昇する数字を政権担当者からつきつけられては（しかも、首相は「公約と思ってもらっていい」などとも言っていた）、インパクトがあまりにも強すぎた。同じ数字を持ち出していても、与党と野党では発言のもつ意味（重み）が大きく異なる。鳩山首相が退いて「新しさ」に回帰するかもしれないという期待感（V字回復）があった。しかし、安易な消費増税ばなしを受けて、なぁ〜んだ、結局財務官僚に引っ張られているのではないか、官僚機構に潜在すると言われるムダ使いに目をつぶり、増税でそれに蓋をしようとしているのではないか、．．．．．．これでは前と同じじゃないかという、不信感にも似た失望感が漂った。だから今回、唯一「新しさ」を明瞭に提示しえたようにみえるみんなの党が躍進したのである（ただ、話があまりにもすっきりしすぎていて、事業仕分けをすれば財源を相当程度確保できるといっていた野党時代の民主党とイメージがだぶってしまうのが少々気にかかるが）。

「新しさ」とは何かを常に考えなければならない。確かに消費増税も、話次第では新しい。それに新しさがあると民主党が考えるなら、それを示して欲しいのである。普天間基地移設問題にも「新しさ」を見せて欲しい。現実的な安全保障論において、民主党の「新しさ」とは何なのかがわからない。「海兵隊の存在意義について勉強不足だった」などという、首相の反省の弁はもう聞きたくない。中身はともかく、小泉政権が長く国民の支持を得ていたのは、「自民党をぶっつぶす」「抵抗勢力に立ち向かう」という、それまでの自民党政治家にはない「新しさ」を強烈にアピールしたからである。

確かに長年にわたって築きあげられた政治、行政に係る規範、文化を変えることは容易ではない。だから国民も、当初は「政権を取って間もないから」という暖かい目で政権を見ていた（と思う）。しかしそれでも、出来もしない新しさ（それを絵空事、画餅という）であってはならないが、失望に勝る「新しさ」を常に提示していかなければ、国民はもたないのである。

政権交代、あるいは政権運営とは、「新しさ」の無限の追求であることを忘れてはならない。それができなければ、その場から退場するしかない。

ワールドカップが終わった。決勝までの数試合は残っているが、一喜一憂する試合はもうない。大会前に全く期待していなかっただけに気持ちの振り幅が大きく、そのため日韓大会以上に印象に残る大会になった。

何しろとにかく日本代表は弱かった。子どもの頃に遊びでやったこと以外にサッカー経験のない私にも、その体たらくさはよくわかった。スピードがない、パスが通らない、あたりに弱い、シュートが決まらない（ゴールに入る気配すらない）、動きが止まるような場面がみられる。５月の韓国戦に敗れた時は、その内容のひどさから、「ワールドカップを辞退した方がよいのではないか」とさえ思ったほどだ。

しかし、蓋をあけてみるとすべてが逆になっていた。守備中心の布陣を徹底するという戦術の変化で、こうもチームは変わるものなのか。岡田監督が目指していたように、確かに「世界は驚いた」し、日本人もびっくりしている。「驚愕」といってもよい。まるで、これまでの弱さは敵を欺くため、敵を欺くためにはまず見方から、を本当にやってしまったようにも見える劇的な変化であった。

準々決勝に残った８チームの国名を見ると、確かにこのポジションが普通でないことがよくわかる（日本がパラグアイに勝っていたら、次はスペインだった）。ベスト16→8へのステップアップは、単なる1勝以上の重みがありそうだ。その意味からもパラグアイには是非とも勝ちたかったが、今回はここまでにしておいてよかったのかもしれない。試合を見ていても、世界ランクの上位国だったらやりそうにないパスミスが多かったし、ボールもかなりパラグアイに支配されていた。正直言って、いつ点を取られてもおかしくない内容にも思えた。結果がPK戦による敗退だったため「あと一歩」感が強く残るが、試合を見る限り、日本が相手を圧倒していたとは思えない。

PKをはずした選手に責任はない。たまたまそうなっただけのことである。試合後に長谷部が語っていたように、「試合の中で決められなかった自分たち（全員）に責任がある」という発言は、そのとおりなのかもしれない。でも、大会前に「３戦全敗、自国民にも期待されていなかった」彼らが、夜中のTV中継でも50％以上の視聴率を記録するほど注目される活躍をみせただけでも、彼らは十分に責任を果たしている。

誰も責められないし、責める言葉すらみつからない。
ちなみに、1次リーグ期間中に代表のレプリカユニフォームを買ってしまった。形でも今回の記憶をとどめておきたかった。これで、ソロモン諸島代表ユニフォームと日本代表ユニフォームが揃った。ワールドカップでこの２つのユニフォームを同時に着て試合を応援することが夢である。

昨日、JAXAの小惑星探査衛星「「はやぶさ」が地球に帰還した。正確に言うと、はやぶさから切り離された土壌サンプル回収用カプセルだけなので、はやぶさ本体は還っていない。　．．．しかし、そんなことはどうでもいい。カプセルの中がどうなっているかは現時点ではわからないが、とにかく一部が着地した（帰還した）という事実が今回はとても重要なのである。

正直言って、「はやぶさ」なる探査衛星が打ち上げられたことも、その後幾多のトラブルに見舞われていたことも知らなかった。数日前車に乗っている時に聞いていたNHKラジオの番組内で、JAXA関係者が「（土壌サンプルが取れていようといまいと、）とにかく帰って来い！」という熱い思いを語っているのを聞いて、はじめて知った。

そして昨日。夜中のニュース番組で、はやぶさがものすごい勢いで大気圏に突入し、カプセルを切り離し、それと同時に燃え尽き、閃光を放った様子が映像に映し出された時、なぜか目頭が熱くなった。それは、７年前に旅立ち、60億kmを旅し、途中で通信が途絶え（迷子になり）、太陽光パネルが太陽の方を向かなくなるなど、あちこち痛め（満身創痍になり）、それでも途中で再び見つかって、ヘトヘトになり予定より大幅に遅れながらも、「カプセルを地球に届ける」という最後の仕事を全うしようとする姿が浪花節的で、人の歩みと重なるように思えたからなのか、自らの命を犠牲にしてでも我が子を産み落とす壮絶な母親の思いと姿を連想させたからか、あるいは、燃え尽きる時の閃光から、どことなく火の玉（あるいは魂）を連想してしまったからなのか。スペースシャトルの離発着をみても、宇宙ステーションからの映像をみても、宇宙飛行士たちの秘話や美談を聞いても、特に強い感動や思いを抱くことはなかったが、なぜかはやぶさの帰還はそれらとは違った。

ホームページを検索してみると、私と同じような「感動」を覚えた人が大勢いることを知った。「はやぶさ君」というキャラクターまであり、JAXAのPRルームにあるはやぶさコーナーでは、備え付けのノートに、「はやぶさ君お帰りなさい。君に出会ったおかげで私の人生が変わりました」というような書き込みまで見られるという。「はやぶさ君」は人格を持った存在であり、その「一生」は説得力を持って「人」に語りかけているようだ。

私はこれで人生が変わることはないが、はやぶさが燃え尽きる時の閃光（の映像）は忘れないだろう。なぜ私が感動したのかはわからないが、その答えを探る必要もないのかもしれない。私にとって宇宙は、行くところでも、行くことを夢見るところでもない。ただ見上げて眺めるところなのである。人として、それで十分である。

→はやぶさが大気圏に突入し燃え尽きた時のニュース映像
http://www.youtube.com/watch?v=lu974Jv68x8

反捕鯨団体シーシェパードのメンバーが日本の調査捕鯨船に勝手に侵入し、今年はじめに大破した高速船の賠償金を支払うよう求めた。その数日前には、彼らの投擲した薬品で日本船の乗組員が負傷した。また、2008年4月にグリーンピースジャパンのメンバーが運送会社の倉庫から運送対象の鯨肉（彼らはこの肉が調査捕鯨船乗組員による業務上横領品であると主張している）を「盗んだ」とされる事件が発生した。彼らは、その行為があくまでも鯨肉横領の実態を明らかにするための「調査」であり、調査手段において違法性はないと主張し続けている（2月10日に初公判がおこなわれた）。

日本の調査捕鯨は、国際捕鯨取締条約第8条に基づく行為である。この条項が失効せず、調査捕鯨自体がルールに則って行われている限り、「正当」である。そうであるならば、調査捕鯨船の航行を妨害し、乗組員を傷つけ、勝手に侵入し、賠償金という名の金銭を要求するシーシェパードの行為は、海賊の一歩手前か海賊そのものである。

グリーンピースのメンバーの行為は、裁判において「（ジャーナリズム的な）表現の自由」が争点になるとのことであるが、外形的には住居不法侵入であり、窃盗である（運送会社は盗難届を出している）。日本政府が批准している国際人権（自由）規約がこのような行為の正当性を保証しているようであるが、果たして国民はこの主張に納得できるのであろうか。国際人権（自由）規約第19条では、「NGO活動家が一般的な公共の利益に関する問題についての情報や思想を広めることによって、国民的論議に貢献できるような活動を行う際には、ジャーナリストと同様の表現の自由の保障が及ぶ」ということである。しかし、それは国内法を犯してまでも認められることなのだろうか。そもそもジャーナリストに超法規的な対応が認められているのか（ただし、捕鯨船の乗組員が鯨肉を持ち帰っていたことが事実であるとすれば、それはそれで慎重に審議されなければならないだろう。すでに不起訴処分になっているが）

シーシェパードとグリーンピースを同列に扱ってしまってはグリーンピースに失礼かもしれないが、自らが「正義」と信ずる事のためならば手段を選ばないという、一種独善的ともとれる行為の外形は共通している。人間社会に絶対的正義は存在しない（普遍性の高い義はあるだろうが）。ある価値基準に基づく正義を普遍的に適用しようとする行為は、慎重であるべきか慎むべきである。

一方で、日本の調査捕鯨は国際条約に基づく「正当な」行為であるとは言っても、日本の捕鯨推進論のベースが「捕鯨文化論」である点は少々気にかかる。捕鯨問題になると欧米人のヒステリックな反捕鯨言説や独善的行為が目立って聞こえてくるため、ついついそれらに感情的に反応してしまいがちである。しかし、日本が捕鯨に固執する理由を「自分たちの文化」に求めることに、自らを重ね合わせられる人はどれほどいるのだろうか。

確かに日本の一部の地域では伝統的に捕鯨をおこなっていた。太平洋戦争後は近代捕鯨がさかんに行われ、食卓や学校給食に鯨肉がのぼることも日常的だった。しかし今、古式捕鯨の技術ならいざしらず、近代的な捕鯨やクジラ料理に一種のノスタルジアを感じても、胸を張って「捕鯨文化」なるものを自文化の範疇において主張できる日本人は少ない。自文化中心主義的（独善的）な欧米人の主張に対する感情的な反論のツールとして、「文化」が持ち出されているようにも聞こえる（もちろん、この話はもう少し慎重に考えてみる必要はあるが）。つまり、自文化中心主義的な主張によって感情論というノイズにくるめられ、皆が冷静さを失っている。だから、海賊のような振る舞いを誰も取り締まれず、「捕鯨文化」を前面に出した主張に感じる何とはなしの違和感に目をつぶってしまうのである。

つい先日、オーストラリアのラッド首相が、2010年11月までに日本が調査捕鯨を中止しなければ、国際司法裁判所に提訴すると述べたという。しかし、国際条約によって正当化された行為に対し、提訴を可能にするどのような法的根拠があるのだろうか。ラッド首相は2008年2月13日にオーストラリア連邦議会で先住民児童政策（「盗まれた世代」）への歴史的な謝罪演説を行った勇気ある政治家であるが、彼も「普遍的正義」という独善的呪縛に絡め取られてしまっているのだろうか。それも選挙を見据えた戦略なのか。

異文化社会を巻き込んだ「正義」の主張は、いつも胡散臭く聞こえる。

服装問題が生じるとは思わなかった。些細なことといえばそのとおりかもしれない。しかし考えてみれば、現代日本において、多くの場合礼節に関わることは、「些細だけど大事」という範疇に入るものである。

その選手の服装は、今時の若い男子であれば珍しくもない格好であった（その意味において、彼は極めて無個性な人間ともいえる）。私の個人的な嗜好として「腰パン」に理解を示すことはできないが、それでもその服装そのものに問題があるとは思わない。問題は「代表の正装」でそれをやってしまったことである。いや、実はそのことも取り返しのつかない程のことではなかったかもしれない。むしろ、「反省してまーす」という発言と、マイクに拾われてしまった「（う）るせーな」というつぶやき、不遜とも取られかねない一連の態度が、彼に対する非難を決定的なものにしてしまったといえる。「常識的」な態度で謝罪していれば、その時点でこの問題は終わっていたはずである。

「出場を停止して帰国させろ」とか「税金でいくな」という発言には行き過ぎ感があるが、「これぐらいのこと」、「たかが服装のこと」として片付けてしまう声には疑問を感じる。あるブログには、今回のことを「服装原理主義」と書かれていた。これは全くの見当違いな非難であり、問題（あるいは非難）の本質が服装から謝罪のあり方・意味へと移行していることに気づいていない。

国民はオリンピックを特別視している。競技のことをよく知らなくても、「日本人だから」という理由だけで注目する。オリンピックは極めて特殊なスポーツイベントであり、自分だけよければそれでよい、という自意識だけでは済まされない特別な行為規範が求められる。マスコミも含めて国民は選手に「健全」な態度や発言（「選手道」）を期待する。事の善し悪しは別にして、それがとりあえずは今の「常識」である。

「代表の正装を着崩して人前に出てはいけない」という暗黙の（常識的な）規範があるのであれば、自分自身の中で「使い分け」をして、それに従わなければならない。それがいやならば、その「常識」自体を自分の価値観に近いものに変えるべく奔走するか、そこから退場するしかない。その選手が「オリンピックは特別ではない」という主旨の発言をしたとも聞いている。その意気込み自体はよいが、だからといって既存の規範に合わせなくてよいということにはならない。自己の自由を主張するのであれば、それ相応のリスクに対しても責任を負わなければならない。今回残念だったのは、服装にケチをつけられ、不本意ながらも(?)謝罪しなければならない事態に対し、その選手が自ら代表を辞退し帰国を決意しなかったことである。彼のような人間がなぜ（特別な大会でない）オリンピックに固執するのかがわからない。彼は、ドレッドヘアーや鼻ピアス、服の着崩しなど、表面だけをどこかの誰かに似せて「個性」を主張する典型的な無個性人間なのだろうか。既存の枠組みに反発することは必ずしも悪いことではない。繰り返すが、それには必ずリスクがつきまとうのである（彼は、「代表辞退」というリスクを負わなかった）。

時と場合に応じて「使い分け」ができること、リスク管理ができることが「大人」の証であるとすれば、今回の騒動において周りの「大人」にも責任があるだろう。特に近年、トップレベルのスポーツ選手は低年齢化していると聞く。今回のように、選手は「大人」ばかりとは限らない。「大人」は「子ども」にその世界における行為規範を伝える必要がある。

「大人」としての振るまいができない「キッズ選手」、それに手を焼き、右往左往する周りの「大人」たち。橋本団長と当事者の２人が出席した謝罪会見の様子は、確かに巷で言われているように、修学旅行の引率教員と不祥事をおこした生徒の図であった。記者からの質問に対して何一つ自分の言葉で応答できず、団長が選手に模範回答をささやく「船場吉兆」型の受け答えは、彼の哀れさや未熟さを際立たせてしまった。

この選手はメダル候補であるという（この文章を書いている時はまだスノボ競技は始まっていない）。メダルを取ったら取ったでまた、「態度が悪い」という非難を受けるのだろうか。余計なことではあるが、若者が窮屈感を覚える気持ちはわからないではないが、この選手を含めツッパリ続けられない圧倒的大多数の人間（私たち）は、「それはそれ」、「これはこれ」という柔軟性（メリハリ）を、いつかは覚えた方がよい。

考えたくなかったことだが、ここ１年ほどの間に自らの老いを感じさせられる機会が何度かあった。今年１月、首筋が痛み、右手の指先に若干のしびれを感じたため、すぐに受診した。脳梗塞を心配したからである。医者に頸椎付近のレントゲン写真を見せられ、開口一番、「ローカです」。あまりに意外な発話に意味が理解できず、意味不明な単語を耳にした時のように「はぁ？」と聞き返してしまった。「首の骨の神経が通っている隙間の大きさが年齢と共に狭くなり、あわせてたまたま何らかの理由で神経が炎症をおこしているために周囲に触れて痛みとしびれを感じている」という主旨の説明だった（正確には覚えていないが、概ねこんな内容だった）。年をとれば誰もがその隙間は狭くなるもの、という追加説明にホッとするやらがっかりするやら、複雑な思いでクリニックをあとにした。その帰路、医師からローカという言葉を聞かされた時に一瞬頭に浮かんだそのカタカナ表記が、再び脳裏に浮かんだ。「老化」よりも「ローカ」の方が、ポップな感じがして、老いに対して前向きになれるような気がする。現実から目をそらすという意味ではなく・・・。

その他にもローカを感じることは枚挙にいとまがない。５月に学生とやったソフトボールでは、久しぶりだから仕方ないとはいえ、これまで経験したことがないような肩の痛みを覚えた。ちょっと前までは、痛みがあっても少しキャッチボールをすればすぐに肩は暖まり、投げられた。

さらに、「自分から対象を少し遠ざけないとよくみえない」という老眼シンドロームにも陥った。子どもの卒業式でビデオカメラを回しているときに、その「異変」に気づいた。液晶画面に映る映像のピントがずれていた。すぐにオートフォーカス設定を確認したが問題はなかった。液晶を遠ざけても変わらなかった。最後にメガネをはずしてみたら、・・・・綺麗な画像が映っていた。これが私の「（自覚的）老眼デビュー」。その後は、確かに資料や文献を読むときにこれまでのメガネでは見えづらいと感じるようになった。そしてついに、「近い物を見る」用メガネを購入した。

ここ２〜３年、眠くなることが多くなった。研究会や講演会、あるいは会議などで居眠りをしている年配者（先達の皆さん）の姿をよく見かけるが、何となく気持ちがわかるようになってきた。そのことにはっきりと気づいたのは、４年前につくばエクスプレス線（TX線）が開通してからである。以前は、電車の中で寝ることはまずなかった。研究会や講演会、学生時代にも授業中に眠くなるなんてことはなかった。しかし、TX線に乗ると、北千住、秋葉原までの間にかなりの高い確率で一度は（ごく短時間であることが多いが）眠る。それをきっかけに冷静に普段の自分を思い返してみると、いろんな場面で（特にじっとしていると）、眠らないまでも、眠気を感じていることが多くなっていることに気づいた。もちろん、年々仕事量が増え、疲れが確実に蓄積していることもあるにはある。しかし、それだけではないのかもしれない。

酒席での酒量が減った。腹が出てきた。腰が痛い。肩や背中がこる。ついでいえば、カラオケで歌える歌の多くが「昭和」である（これもローカか？）。

しかし、40歳を過ぎてからも学生に間違われたことがある。いまだに白髪がない。ソフトボールでいい打球を飛ばせる。ボーリングでは学生よりもよいスコアをたたき出せる。それなりに精神的には柔軟である（意固地にならない）。ソロモンに行くと結構まだまだ体力があることを自覚できる。あまり説得力のないことばかりだが、まだ同世代に現役のプロ野球選手や宇宙飛行士がいることも励みの一つにして、もうしばらくは、老化ではなく「ローカ」現象として現実とつきあっていきたい。

先日来行われている政府の事業仕分け作業は、一般に世間から好意的に受けとめられている。それは、これまで聖域化（不可視化）されていた事業がオープンな形で国民の前にさらされ、「ムダ」と思われる税支出に大ナタを振るっている点が、失われた10年以来の不況（数年前は戦後最大の好景気と言われたが、ほとんどの国民はそれを実感せずに金融不況や小泉改革の轍に飲まれてしまった）にあえぐ国民の溜飲をさげる効果があったからであろう。確かに、報道を見ていると、信じられないような「垂れ流し」的支出がこれまで行われていたことに驚愕する。

しかし、11月13日の仕分け作業第3ワーキンググループ(WG)によるある一つの結論は別の意味での強い驚きと怒りを覚えた（恥ずかしながら、その仕分けの事実をリアルタイムで把握しておらず、所属している学会のMLによる情報で知った）。

研究者をめざす若者は、大学→大学院修士課程→博士課程、そして大学や研究機関の常勤ポスト（一般的にははじめは助教か、条件によっては准教授）というステップを踏むことになる（その過程で博士号を取得する場合がほとんど）。 しかしこれはあくまでも順当に進んだ場合であって、あくまでも理想（画餅）にすぎない。大学や研究機関の空きポストとの兼ね合い（タイミングや専門分野との整合性など）もあり、ストレートにブランクなくステップアップすることのできる人は極めて稀である。どこかで非常勤研究員や非常勤講師、任期制の技官などをやって研究を続け、研究業績や教育業績を積み重ね、必ずいつかはやってくるであろうチャンスをつかみ取るべく、まさに必死に「くらいついて」いる。

このくらいつく過程で最も重要視されている（誰もがつかみ取ろうとしている）のが、「日本学術振興会特別研究員」である。この制度についての説明はここでは省略するが、前出の第3WGは若手研究者向けのいくつかの事業（科学技術振興調整費［若手研究者養成システム］、科学研究費補助金若手研究S,A,B）と共にこの制度を仕分け対象にし、次のようなコメントを付した。
●博士養成に関する過去の政策の失敗を繕うための政策。博士養成に関する見直しが必要。テニュア・トラック制については存続。
●過去の政策のつけであるから少しずつ減らしていくしかない。毎年５％ずつカット。
●目的が重複しており、施策の整理統合が必要。その上で効果の明らかな事業に絞り込んでいくべき。
●教員免許をポスドクに付与する政策を検討すべき。実社会から逃避して、大学に留まる人をいたずらに増やしてしまう側面も否定できない。大学そのものが過剰であり、この適切な統廃合も必要。
●大学の教員制度の見直し必要。
●ポスドクの生活保護のようなシステムはやめるべき。本人にとっても不幸。（本来なら別の道があったはず）。
●若手研究者が安定して働き研究できる場所を見つけるための国の政策を若手にこだわらず再構築。
●若手研究者の問題は政治の問題でもあるので、十分な見直しが必要。
●競争的資金と合わせて再考すべき。省をまたがった＆シンプルな研究者支援を先端技術研究と合わせて考えるべき。
●研究費ベースの事業をますます複雑化している。研究費配分として整理すべき。ＰＤ対策は、キャリア支援、ＴＡ／ＲＡとしての採用枠など学術振興会枠はシンプルに。
●博士取得者のセーフティネット事業と理解しているが、民間企業を出口にする政策が不可欠である。民間企業から国費の不足分を補う政策を期待する。
●雇用対策のようなものになっているのではないか。その為の統合的な対応が必要でないか。将来的な雇用対策につなげることが必要ではないか。
（詳しくは、http://www.cao.go.jp/sasshin/oshirase/h-kekka/pdf/nov13kekka/3-21.pdfを参照）
この事業に対するWGの結論は、「予算要求の縮減」（予算要求の1/2から1/3縮減という委員が合計6名であった）。

上の字面だけをみてすべてを否定するわけではないが、この中で特別研究員制度に関連して特に気になる箇所は、「ポスドクの生活保護のようなシステム」、「雇用対策のようなもの」「実社会から逃避して、大学にとどまる人」「ＰＤ対策は、キャリア支援、ＴＡ／ＲＡとしての採用枠など（にする）」という表現である。特別研究員は雇用対策でも生活保護でもない。これは、とりわけ文系分野の場合、たやすく得ることはできず、高い競争率の中を勝ち抜いた若手研究者だけに付与されるものである。つまり、優秀な若手研究者に対する一種の投資ともいえる（最近流行の「ばらまき」ではない）。この制度の価値を認めないということであれば、国は科学振興を真剣に考えているのか、はなはだ疑問と言わざるを得ない。若手を大事にしない、若手の養成に注意を傾けない業界や組織は、学術機関に限らずどこであっても衰退する。

そもそも、1990年代に大学院重点化を進めた頃から、行政の施策の中には、実は彼らは教育や研究の現場の実態を知らないのではないかと首をかしげたくなるものがいくつかあった。少子化の一途を辿っている中で（あるいは、社会の受け入れ体制が整っていない中で）博士課程の学生を増やせば、多くの修了生（単位取得退学者を含む）が行き場を失うのは目に見えていた。さらに近年の「成果主義」である。ノーベル賞受賞者の研究をすぐに日常生活に結びつけて理解しようとする報道のあり方からもわかるように、一般には「実学」しか念頭にない。「それが何の役に立つのか」という発想である。それはそのまま仕分け人や行政スタッフの問題意識と重なっているように感じる。ノーベル賞を取るような研究になれば話は別なのかもしれないが（しかし仕分け人の蓮舫議員は、「納税者がトップレベル研究者にお金を払った分、納税者個人にもリターンを貰えないと納得できません！」と語っていたから、そうでもないのかもしれない）、一般に基礎研究という地味なスタイル（特に文系における基礎研究的分野やテーマ）に対する評価はあまりにもお粗末である。今回の「若手研究者いじめ」のような仕分け結果は、特別研究員制度を成果や実利から距離のあるものとしてしかとらえていないことに起因するのであろうか。そうだとすれば、基本的に彼ら（WG委員やその背後にあると噂される財務省などの行政機関）は、学問とか科学という言葉で表現される業界を、単なる「浮世離れした（世間知らずの）」世界としかみていないということにもなりはしないか。そうなると、これは若手いじめというよりも「学界いじめ」と言った方が正しいかもしれない。若い優秀な人材が他の道に流れたり、はじめから海外に流出してしまう事態は避けなければならない。

すでに数多くの学会や研究者、学生が抗議の声をあげている。

広島市と長崎市の市長が2020年オリンピックに共同して立候補する（気持ちの）用意があることを表明した。かつて2年4カ月間だけだが広島に住んでいたこともあり、心情的には心から応援したいと思う。しかし同時に、「広島・長崎開催」の出発点になっている「平和」の使用法がちょっと違うような気もしている。

確かにオリンピックは「平和の祭典」であり、そのことはオリンピック憲章に明記されている。しかしそこで謳っている「平和」は、あくまでも漠然とした平和にすぎない。広島と長崎が発信する平和のメッセージ（オリンピック開催の理念）は、いうまでもなく非核ないし反核である。それはいわば平和の「各論」であって、それを押し出すとオリンピックのメッセージが強い政治性を帯びてしまい、「スポーツの祭典」という本来の姿が逆にぼやけてしまいかねない。スポーツを通じて漠然と平和を実感し、平和を希求することがオリンピックの「使命」であると考えた方が、オリンピック「のため」のような気もする。非核・反核運動の一端をそれに背負わすには、少々荷が重い。

むしろオリンピックよりも、広島・長崎両市は紛争をテーマにした国際会議を積極的に誘致し、平和会議、和平会談、紛争当事国（者）どうしや仲介者が議論する定番の都市として国際社会に認知させることの方が、有意義のようにも思える。海外にいる時、HIROSHIMAの名が広く浸透していることを知った（ソロモンの村でも誰もが知っていた）。日本の都市の中では東京と並ぶ（あるいはそれ以上の）国際的知名度をもつ地名である。残念ながらNAGASAKIはHIROSHIMAほど知られてはいないが、それでもおそらく、OSAKAやNAGOYA以上であることは間違いあるまい。名前を聞いただけで「平和」や「非核・反核」のメッセージが聞こえてくる都市は、世界を見渡してみてもそう多くはない。その特性を活かして名実ともに「国際都市」への道を歩むことこそ、両市の使命のような気がする。突拍子もない話になるが、バチカンのように、「広島市国」「長崎市国」として独立し、平和を希求する役割を担った特別な国として国際社会の中に独自の地位を獲得してもよいのではないかとさえ思える。

さしあたり、広島・長崎サミットの開催が現実的なところかもしれないが、パレスチナ和平問題や核軍縮に関わる首脳会議なども、実現するのであれば、広島・長崎以上にふさわしい開催都市はない。

風（北山修・詞、端田宣彦・曲）

人は誰もただ一人旅に出て
人は誰もふるさとを振り返る
ちょっぴりさびしくて
振り返っても
そこにはただ風が
吹いているだけ
人は誰も　人生につまずいて
人は誰も　夢破れ振り返る

プラタナスの枯葉舞う冬の道で
プラタナスの散る音に振り返る
帰っておいでよと
振り返っても
そこにはただ風が
吹いているだけ
人は誰も　恋をした切なさに
人は誰も　耐えきれず振り返る

何かをもとめて
振り返っても
そこにはただ風が
吹いているだけ

振り返らずただ一人一歩ずつ
振り返らず
泣かないで歩くんだ

7歳の頃の自分や家族、親戚、家業の店（精米店）の景色が鮮やかに蘇る。
風を感じ、風に感謝しながら、前を向いて、これからも、永遠に。

先日SMAPのメンバーが公然わいせつの容疑で現行犯逮捕された。「公然わいせつ」という語感と国民的アイドルとされるスターが「犯人」であるということのギャップとインパクトの大きさに、世間の注目が一気に集まった（その数日後に広まった新型インフルエンザ騒動で一気に衆目はひいてしまったが）。

彼のあの時の状態は、自らを完全に解放した状態であったのかもしれない。いうまでもなく、人は一定の秩序や制約の中で生き、そのことによるストレスを常に内面にしまい込んでいる。程度や質に違いはあっても、老若男女を問わず誰もがその状態の中にあるといっていい。「自由」や「解放」を求め、闘い、もがくことが、個人的にも集団的にもある。たとえそれらを獲得したとしても、一定の秩序による規制を受け続ける限り、その状態は「不完全な（もしくは部分的な）解放」である。「解放」をテーマにした芸術作品が究極のエロスやアナーキズム、時には猟奇性など、反・非・無秩序をテーマにすることがあるが、それは完全なる解放が秩序や制約を全否定するものであることを意味している。しかし、人が人を支え、人に支えられ、人と支え合う存在であるとすれば、人と人との間を規定する秩序は不可欠である。つまり、人であるかぎり「完全解放」はあり得ないのである。

人が日常の制約状態から自らを（不完全に）解放する方法はいろいろある。日常から逃れ旅に出ることや、高価であるために普段買うことをためらっていた物をドカンと買ってしまうこともその一つである。中でもアルコールは自己を解放させる手段の代表格であり、比較的たやすい。身体（脳）に直接働きかけ、それを麻痺させるという意味において「薬物」的でさえある（「酒は百薬の長」というのもうなづける）。SMAPの彼は、深夜の誰もいない公園で、全裸になり、叫び、吠え、誰かを罵る言葉を思いっきり吐いていたという。日常のあらゆる制約や秩序から逃れ、完全解放を達成した瞬間であった。しかし、秩序の中にある近所の人たちがそれを許すはずもない（後日の報道では、近所の人も寛大な処置を願っているようだ）。警察が駆けつけ、彼の解放状態を不完全なものに引き戻そうとする。一度瞬間的にでも手中にした完全解放という夢のような世界を奪われることは、彼にとって十分に抵抗に値する状況だったに違いない（だから、「裸になってなぜ悪い」と言って暴れた）。しかし、すでに述べたように、人が人としてあるためには「秩序」や「制約」から逃れることはできない。完全解放は「罪」なのである。

「罪」を犯したはずではあるが、世間は彼にかなり同情的である。事件当日怒りをあらわにした国務大臣も、「言い過ぎた」と翌日謝罪すらしている。同情的であることの理由は、第一に行為そのものによる直接的被害者がいなかったことである。安眠妨害を受けた近所の住民を「被害者」と言えなくもないが、公然わいせつとは関係ない。もし彼が具体的な誰かにわいせつ行為をはたらいていたら、本当に彼は終わっていた。第二に、「泥酔して広い空間で裸になって叫ぶ」という行為に対して世間一般の人たちが抱く親近感である。「あこがれ」に近い感情といえなくもない（本当にやってはいけないが、やったら気持ちいいだろうな、という感情）。そのことは石原都知事のコメントによく現れていた。そして三つ目に、自己同一感情である。多くの人々（特に男性）はそれに近い思いを抱き、あるいはそれに近い振る舞いの経験がある。彼は今回、「記憶をなくし、次に気がついた時には警察にいた」と話していた。・・・・・他人事ではない。今回の報道を通じて、彼のような記憶のなくし方を「ブラックアウト」と言うことを知った。体内のアルコール濃度が高くなりすぎて記憶を司る海馬が麻痺することをいう。気がついたら警察にいたなんてことは、笑い話でしつつも、酒飲みなら常に無意識のうちにブラックアウトの「恐怖」を抱えている。

私は学生（学部生）時代、酒の強さには自信があった。そして、「今もある」と言いたいのだが、30歳代後半頃から、酒席における会話の中身をたまに忘れるようになった。アルコールの周り方も早くなった気がする（酒量は確実に減った）。学生時代には、「できれば忘れたい」ということでも鮮明に覚えていて、深い自己嫌悪に陥ることもあった。今はどちらこというとその逆である。もちろん、学生時代のような飲み方をしたいわけではない。いくら気をつけていても、どんなに自制しているつもりでも、飲むのであれば自分が今回の一件のようなこと（ブラックアウト→完全解放→警察）にならないという保証はどこにもない。

この騒動は、「公然わいせつ」や「逮捕」、「容疑者」「家宅捜索」という刑事事件用語がならび、スポンサー企業や放送局、広告業界にも大きな影響を与え、社会的影響は大きかった。しかしそれ以上に、多くの人々にとっては、酒や酒席における自分を「見つめ直す」という自戒の機会にもなったのではないだろうか。インパクトとしてはこちらの方が社会的意味があるような気がする。

ブラックアウトの予防にはサフランが効くそうだ。 覚えておいた方がよい豆知識かもしれない。秩序からはみ出さないように。

国民には日常的に全く意識されることのない分類の仕方がある。−文民と武民である。先日、自衛隊の最高幹部が「太平洋戦争において日本に侵略の意図はなかった」という、政府見解と異なる主旨の「論文」を懸賞企画に投稿し、最優秀賞を受賞したことによってその内容が一般に明らかになり、更迭された。この話題は連日メディアを賑わせている。この一件には、その投稿企画そのものの公平性への疑義や大臣の任命責任など、いくつかの「話題」はあるが、中でも最も重大な問題は、自衛官（職業軍人＝武民）が政府見解に反する意見を表明したことと、それに関連する「文民統制」の持続性に関する問題である。

太平洋戦争を経て日本人が痛切に学んだことの一つは、武力を動かすことのできる人間に政治的権力や権限を与えないということである。いわゆる文民統制の貫徹である。今回の問題の人物は、「思っていることも言えないようでは北朝鮮と同じではないか」と言って、「言論統制」を非難している。国を思っての発言、という見方をする人（本人も含め）もいる。しかし、自衛官がいわゆる「職業軍人」であるとすれば、その立場は、国民によって民主的に選出されたその時の政権に忠実であれば良いのであり、政府見解に反する内容の意見を表明するなどという行為はありえないはずである。国のことを思っていれば何を言っても良いと言うことにはならない。憲法で保障された言論・思想の自由は当然尊重されなければならないが、少なくとも制服の任にある限りそのような見解の表明は許されないはずである。

今回麻生内閣がこの人物の更迭を迅速に決定したことは、せめてもの救いであった。上の意味における武民の「誤り」をうやむやにせず「文民」が毅然と対応することこそが、前（さき）の戦争の教訓に適うことになるのである。

今回の一件では、当事者の自衛官が今年4月に名古屋高裁で出された自衛隊のイラク派遣を一部違憲とする判決に対して「そんなの関係ねえ」と発言したことをも合わせて、報道されている。文民統制の危機を煽るようなメディアの報道も、若干ある。あたかも自衛隊が、かつて二・二六事件や張作霖事件を境に戦争に猛進していった旧日本軍の道をたどる恐れがあるかのような論調である。しかしながら、今回の発言に対して防衛大学校の五百旗頭校長が11月9日付け『毎日新聞』紙上で、「軍人が社会における実力の最終的保有者であるだけに、きわめて危険」と述べているように、文民統制に挑戦するかのような芽は、できるだけ迅速かつ確実に摘み取っておくに越したことはない。

戦争の教訓を再確認する行為は、戦後の年数を経るにしたがい、今後益々必要になってくるはずである。

クラシック音楽に詳しくはないが、嫌いではない。昔、学校で音楽の時間にそれを聴かされていた時は、歌のない音楽に戸惑い、何がなんだかわからずにやりすごしていた。しかし、20年以上前に映画『アマデウス』を観てから興味がわいた。その後、多少の浮き沈みはあったが、また最も好きな音楽ジャンルというわけでもないが、クラシック音楽とは自分なりの感覚的なつきあい方を、ゆるやかに維持してきている。

ところで、大学院に進学して自分で論文を書くようになってから、そしてまた、研究者として他人の論文にもコメントするようになってから、論文を書く作業がシンフォニーをまとめあげることに似ているのではないかと感じるようになった（ちなみに、私自身は楽器とは無縁で、それどころか義務教育時にならったはずの音符すらよくわからない）。高校生の時に、吹奏楽部の指揮をやっていた部員が、「指揮をしていて、各楽器の音が全体として耳に入ってくるが、それと同時に各楽器の音も個々に把握している」というような内容の話をしていたことを思い出し、論文執筆もこれと同じだと思ったのである。いうまでもなく、論文は序論から結論に至るまで様々な「パーツ」（楽器）によって構成される。例えば、問題の所在、目的、研究方法、先行研究の検討、事例提示、分析などである（もちろん、これだけではない）。これら異質なものが適切な文章表現（演奏）と配列（指揮）などを通じて結びつけられる（奏でられる）ことによって「調和」が生まれ、論文ができあがる（曲が完成する）。子どもの頃からピアノだのバイオリンだの、音楽に親しむ機会の多かった人には当たり前すぎることなのかしれないが、そういう経験のなかった（とくにもちたいとも思っていなかった）私は、異質な楽器が「違うこと」を同時にやっているのに、それらが「適切に」まとめられることによって調和し、ノイズにならないことに大人になってから気づき、感動した。「異質なものを調和させる」。そのためには思考とそれに基づく行動が必要である。その意味において、音楽は極めて論理的な行為といえる。

話は飛躍するが、「異質なものを調和させる」ということでいえば、グローバル化した現代世界はまさにそうである。多様な（曖昧な境界しかもたない）文化がひしめき合う中で、「調和」が実現しているとは言い難い。むしろノイズがノイズを生み出している状態である。たしかにオーケストラでも「目立つ」楽器はあるだろう。しかしそれでも、その楽器が他の楽器を「支配」しているわけではない。

指揮者は楽器を超越した存在であり、少なくともどこかの超大国（楽器の一つ）のような存在ではない。異質なものが異質なものとして存在し、それゆえに調和がうまれる状態を、私は「自由」と呼びたい。しかしそのような調和の実現はとても難しい。異質なものを調和させることのできる「適切さ」を求めて、言い換えると、調和を求めて、人は思考し行動している。

楽器が指揮者になれないとすると、調和を生み出す存在は「神」しかいないのだろうか。
ちなみに、私は調和のとれた論文を書けているのか、はなはだ疑問である。

9月18日にフィジーの首都スヴァに到着した。７年ぶりである。国際空港のあるナンディまでは昨年11月に飛行機の乗り換えのために立ち寄ったが、スヴァまで足を伸ばす時間も用事もなかった。今回は、ODA評価に関する調査チームの一員としての渡航である。

久しぶりにみるスヴァは、ソロモン諸島の首都ホニアラばかりをみている者としては、とてつもなく大きく、著しく近代化の進んだ町にみえる。とりわけ、今年５月頃にオープンしたMHCCという３階建てのショッピングモールには驚いた。おそらく現時点で、南太平洋島嶼国にこれほど近代的に洗練されたショッピングスポットはないだろう。エスカレーターまでついている。売られている商品やテナントのロゴだけをみると、一瞬どこの国にいるのかわからなくなる。そうかと思うと、そのちょっと先には野菜や魚介類を売っている昔ながらのマーケット（市場＝いちば）があり、賑わっている。太平洋の小島嶼国に馴染みのある人であれば、スヴァの様子は一般的でないことはわかる。その意味において、この町は「特殊」である。

フィジーに数日滞在した後、ソロモン諸島へ向かった。スヴァとソロモンの首都ホニアラとの「近代的差異」は歴然としている。気のせいか、私がホニアラに住んでいた20年前よりも徐々に、そして確実に町や町を構成する建物が荒れて（朽ちて）いっているようにも思える。その要因として、近代化するにつれて必然的に生じるうる「自然荒廃」や、1998年から2003年頃まで続いたエスニック・テンション（「民族紛争」）をあげることはできる。それらに対する行政的、経済的フォローが足りていない。

西洋近代をただ一途に追求することはあってはならないが、現代世界における普遍的部分としての「近代」はどの国にも必要である。途上国と呼ばれる国々は、それを単独かつ主体的、主導的に構築できないから、「開発援助」なるものを必要とする。今回の調査ミッションで、島嶼国への支援（ODA）のあり方について改めて考える機会を与えられた。幸いにも、日本からの援助はこの地域の人々に比較的好印象を持たれていること（多少、現地の人々からのリップサービス的な語りがあったとしても）、そして外国からの援助がやり方や心がけ次第でいつでも容易に植民地主義イデオロギーに包まれるリスクを伴うものであることを再確認した。ODAの援助手法など実務的な業界用語が飛び交う議論については、正直なところ若干の距離をとりたいとは思うが、そういった議論のもとになる議論、つまりこの地域の人々に対する開発援助の方向性やアプローチの仕方、重点セクターなどについては、今後も「私の立場」から発言していきたい。

太平洋島嶼地域は「１つ」であるが、その中身はすこぶる「多様」である。このあたりまえのことを前提にしなければ、小島嶼国の歩みは一歩も前には進まない。しかし、現代世界を生きる人たちは（とりわけ援助する側に立つ人たちは）、このことを忘れるか、たとえ覚えていても括弧で括ってしまうのである。

小学校の運動会に行ってきた。今年は３人の子どもすべてが同じ小学校に通っているため、ビデオ撮影担当としてはかなりハードな１日であった（実際、22種目中、撮影対象は11種目［＝うちの子が参加している］＋１［紅白リレー］に及んだ）。

６年前にはじめて親として運動会に参加した時、自分が子どもの時と大きく違う点が、少なくとも２つはあると感じた。ひとつは前日に応援席の場所取りがおこなわれること、もうひとつはそこに折りたたみ式テーブルなどのレジャー用品が持ち込まれることである（厳密に言えば、もう少しある。例えば、集合などの号令をかける児童のかけ声が、昔は命令形［元の位置に集まれ！］だったのが、今は呼びかけ調［元の位置に集まりましょう］という気の抜けたものに変わっていたことなど）。

レジャーテーブルにディレクター・チェア、レジャーシート、パラソルなどがあり、もしこれらにバーベキューセットとテントでも加われば、完全に「キャンプ」である。毎年どういうわけか、小学校の運動会は真夏の暑さを感じるほどの良い天気になる。レジャー用品が並び、親子やおじいさん、おばあさんもレジャーテーブルでくつろぐ姿を眺めていると、運動会が一種の「ピクニック」なのだとつくづく感じる。今回の運動会の最中に、「校内は禁酒、禁煙である」旨のアナウンスがあった。おそらくどこかで誰かが、本物のピクニックをはじめてしまったのだろう。

毎年、この「ピクニック」で私の夏が終わる。

インドネシア・レンバタ島に住む人々は、伝統的な手法によるクジラ漁を続けてきた。クジラの捕獲や鯨肉の分配など、その社会にとってクジラは貴重な動物性タンパク源（食料）というだけでなく、その社会の秩序を形成する中心的な存在である。

毎日新聞2008年8月26日付け朝刊の記事によると、イギリスなどに拠点をおく反捕鯨NGO「クジラ・イルカ保護協会」が同島の人々に伝統捕鯨をやめさせ、その代わりに現金収入源になるような代替漁業や「開発プロジェクト」をもちこもうとしているという。具体的には、ホエール・ウォッチングによる観光振興である。

これは、独善的というか、自文化中心主義的(ethnocentristic)というか、 19世紀的発想の典型ではないだろうか。この団体が伝統捕鯨を単にクジラを捕獲し、それによって生計を維持するという経済的側面のみに目を向けているとしか思えない。人は誰でも利潤の最大化を目指して合理的な行動を選択するという、相変わらずの形式主義的経済の単純な発想である。

経済人類学的にみれば、彼らの捕鯨は経済的動機やその結果のみに関係する行為ではない。それは社会構造や秩序、政治的リーダーシップなど、経済以外の社会的諸側面とも密接に関わり合うものである。実際、この村では、「クジラは祖先の生まれかわりで、村を支えるために回遊してくる。だから、クジラに銛を打つ時は祖先への敬称をつぶやく」（『毎日新聞』2008年8月26日朝刊６面より）という。また、干し肉は他の村との物々交換で貨幣に代わって使われるともいう（同上）。そのような行為を通じて、他村の人々の絆を維持し、また強化するのである。いわゆる経済的行為は、近代合理主義的な「単純な」な発想のもとにあるのではない。他の社会的諸側面と密接に結びつき、それによって社会の秩序が維持されているのである。レンバタでは、その中心にクジラやクジラ漁があるということである。

もちろん、レンバタ島社会も、現代世界の中で「孤立」し、自己完結しているわけではないだろう。外部との相互関係の中で生きているはずである。その意味において、従来のクジラ漁もや社会のあり方も不変である必然性はない。しかし、そのことと今回の反捕鯨団体の「善意」とが別物であることは、いうまでもない。

価値の多様性を認識することが叫ばれるようになって一体どれくらいの年月がたつのだろうか。植民地イデオロギーにも似た古典的な「押しつけ」は、もういいかげんにした方がいい。

先月、テレコムカップというサッカーイベントがソロモン諸島でおこなわれた。ソロモンに９つある州の代表チームと首都ホニアラの３チームによる総当たり戦をおこない、そのうちの上位４チームがトーナメント形式の準決勝に進出する、という方式である。ソロモン諸島では1990年代からサッカー熱が急激に高まり、オセアニア地区における代表チームの実力は、オーストラリアとニュージーランドに次ぐ。少なくともオセアニア島嶼国の中では強い。ワールドカップはもとよりオセアニア地区の大会時には、人々の関心はサッカーに集中する。今回、たまたま調査でソロモン諸島を訪れていた時にテレコムカップの初日に出くわしたので、競技場（Lawson Tama Stadium）に足を運んでみた。

私が観戦した試合は、Makira-Ulawa州代表の Our Kakamora と Central Honiara、Rennell-Bellona 州代表の Avaiki Chiefs 対 Central 州代表 Central Shields の２試合である。2005年に調査でソロモンに来た時にも、サッカーの試合を観戦した。その時はちょうどワールドカップ・オセアニア地区予選の最終局面で、どういうわけかソロモン諸島代表が好調で、ニュージーランドをさしおいて、本大会出場をかけてオーストラリア代表と争っていた。私もソロモン・ナショナルチームのユニフォームを着てスタンドで声援を送ったが、結果は1-2でやはりソロモン諸島の負け。しかし、事前に想像していたよりもソロモンチームの選手が健闘していたことを覚えている。

今回のテレコムカップでも内心それに近いレベルの試合を期待していたが、マライタ州出身者中心のナショナルチームとそれ以外ではかなりの差があることがわかった。サッカーにあまり詳しくない私が見ても、善し悪しが十分に判断できるレベルであった。

しかし、ソロモン諸島でサッカーを観戦する時、ただ単に試合内容や選手の技術レベルに注目するだけでは不十分である。2005年に観戦した時には、確かにソロモンの勝利を期待していたが、内心（おそらくほとんどのソロモン人と同様に）それが無理であることはわかっていた。勝敗とは別に、私のもう一つの関心は、「スタンド」にあった。「ソロモン・ナショナリズム」が明確な形で立ち上がってくる数少ない現場として、スタンドで観戦する人々に注目していた。そして今回のテレコムカップにおいても、特に応援したいチームがあるわけではないという事情もあるが、スタンドを含む競技場全体を「観察」してみたいと思っていた。

競技場には１人で行った。12:00の試合開始に間に合わせるため、11:30にはスタンドに座っていた。しかし、ピッチでは係員がサイドラインやセンターサークルの線引きをしたり、PKの位置に印をつけたりと、とても試合直前とは思えない作業を極めてゆっくりと進めており、12:00を過ぎても一向に始まる気配はなかった。そのようなことは、ソロモン諸島では珍しいことではない。「そのうち始まるだろう」と気長に待っていると、やがて見覚えのある顔がスタンド脇の通路から私の方をみて、驚きの混じった笑顔で手を振っていることに気づいた。旧知のベンジャミンだった。以前ソロモンのエコツーリズムについて調査している時に世話になった男である。ウェスタン州マロヴォ・ラグーン地域でロッジを経営している。3年ぶりの再会を喜び合い、一緒に観戦することにした。

第１試合のMakira-UlawaとCenrtal Honiaraの試合は、「ソロモンタイム」どおり予定より１時間遅れて午後1:00にはじまった。前後半90分をおこない、結果的には3-1でMakira-Ulawaの勝利で終わった。Makira-Ulawaチームの豪快なミドルシュートによる１点目は印象的であった。

私とベンジャミンの席の隣には「ごく普通の」中年のおばさん２人が座っていた。応援の様子からMakira-Ulawa州の出身者であるようだ。Makira-Ulawaチームのチャンス時にはかなり気合いの入った声援を飛ばし、時には選手のミスに大笑いしていた。Makira-Ulawaチームが後半に3点目をあげ勝利を確実にした瞬間、この2人のおばさんは客席から立ち上がり、両手を挙げ、２〜３度その場でジャンプして喜びを表現していた。私の周りにはMakira-Ulawa出身者が多かったのか、得点をあげるたびに歓喜の渦に見舞われたが、この2人のおばさんは、それこそソロモンで「どこにでもいる」普通の中年女性という風情を醸し出していただけに、彼女たちの盛り上がりがとても印象に残っている。その喜びが私にも伝わる思いであった。

ところで、その試合のハーフタイムのことである。何やら黒い揃いのTシャツを着た数人の若い男女が通路で何かを配っていた。それが何かを知ってか知らずか、結構多くの人がそれをもらっていた。ベンジャミンに尋ねたところ、エイズ予防キャンペーンの一環としてコンドームを無償で配布しているところであった。確かに彼らのTシャツの背中にはエイズ予防に関する言葉が書かれていた。ソロモンでは私の協力隊員時代から（まだソロモンでHIVキャリアの存在が確認されていない1980年代後半頃から）、エイズ予防の政府キャンペーンがラジオなどを通じて盛んに行われていた。現在ではすでにキャリアや発症者の存在は確認されており、特に都市に住む若者たちの一般的な性行動のあり方からみて、今後も広まることが危惧されている。そのような一般状況のためか、意外にも（照れることなく）積極的にコンドームをもらおうとする人が多いことに少々驚かされた。ちなみに、私はベンジャミンに、「もらっておいたほうがよいのではないか」と冗談まじりに促したが、彼は笑うだけで手を出さなかった。やがて私の耳に、３席右隣に座っていた恰幅のよい男性の大きな笑い声が聞こえてきた。そちらの方に目をやると、その前の席にいた男性の老人を中心にその一帯全体が笑いに包まれていた。老人を見ると、手にはしっかりとコンドームが１つ握られていた。どうやら、その老人は何を配っているのかわからず、とにかくもらえるものはもらっておこうということで手を出したらしい。「じいさん、いったいそれを何に使うんだい」、「（その老人がもっていたバッグを指さして）そのバッグに何個入っているんだ？」などと、何人かが軽口をたたいてその場は爆笑に包まれた。老人は多少照れながらも、一緒になって笑っていた。その場の雰囲気（ピジン語の抑揚やニュアンスなど）がここでうまく伝えられないことがもどかしいが、私もベンジャミンも思わず腹を抱えるようにして笑ってしまった。

第2試合のRennell-Bellona代表とCentral代表の試合は、第1試合よりもサッカーのレベルはさらに低かった。特にRennell-Bellona代表のプレーには、サッカーというよりも「ラグビー」の方が近いのではないかと思いたくなるような場面も、時々見られた。Central代表は比較的「形」になっていたが、それでも相手によって調子を狂わされているのか、なかなか得点が入らなかったし、パスも通っていなかった。スタンドの雰囲気は第1試合とはうってかわって「静か」で、Rennell-Bellona州出身者も数多く応援に来ていたが、同郷人の「サッカー」に戸惑っていたのかもしれない。

Rennell-Bellona代表チームの監督（というか、「引率者」）は、世界自然遺産の東レンネルでロッジを経営しているレンスであった（私は気づかなかったが、ベンジャミンが教えてくれた）。2002年に私が東レンネルを訪れた際、彼の所有するトラックをハイヤーし（彼の宿には泊まらなかった）、荒れた道路をパンクに気遣いながら6時間かけて空港まで走ってもらったことがある。その時東レンネルには、レンスのトラックしか「車両」と呼べるものはなかった（レンネル島全域でもトラックは６台しかなかった）。そのレンスは、試合中に突然ベンチから歩き出し、私たちの座っているスタンドの前を通り過ぎていった。観客は口々に「コーチ、どこへ行くんだ？」と声をかけ、レンスはそれに何か返答していた。レンネルの言葉だったため私には理解できなかったが、どうやら「トイレ休憩」だったようだ。自軍の選手が奮闘している最中にチームの責任者がベンチを空ける、という光景にも驚かされた。また、トイレに行く途中にスタンドの客と言葉を交わしながら歩いていくというのも、ソロモンらしい。

前半20分ぐらいが過ぎた頃から、スタンドの「静かな」雰囲気から徐々にRennell-Bellona代表を応援する声援（「Avaikiがんばれ」のような声）が聞かれるようになった。第１試合でMakira-Ulawa代表に声援を送っていた２人のおばさんも、Rennell-Bellonaチームがゴール前に迫ると声が大きくなっていた。ソロモンの人々は、どちらかというと判官びいきである。私もいつの間にかRennell-Bellona代表チームに肩入れしていて、前半30分頃にRennell-Bellonaチームの選手が、ディフェンダーを１人かわし、キーパーをかわし、そしてついにゴールを決めた瞬間、周囲の人々と同様に椅子から立ち上がり、右手を高く突き上げて歓喜の叫びをあげていた。私にはレンネルを応援する積極的理由は何もないはずだが、彼らの奮闘ぶりに勝たせてやりたくなってきた。その後Central州代表が２点目をあげて突き放し、前半を終えた。私は、この試合を最後まで見ることなく、翌日の出国に備え、ハーフタイムでベンジャミンと別れホテルに戻った。お世辞にも上手いとはいえないサッカーの試合ではあったが、それでも、「懐かしさ」に似た至福感と「よいものを見た」という充実感を味わうことができた。2005年のワールドカップ予選を観戦した時とは全く違う満足感であった。

私がはじめてソロモン諸島を訪れたのは、1987年のことである。今回、久しぶりに現地で協力隊員と出会い、自分が何年前の隊員であったかを改めて思い返した時に、「20年」という歳月が経過していたことを思い知らされた。それは、ある意味ショックであった。「20年」という言葉の響きとその重みに、一瞬虚脱感を覚えた。20年間のことが次々と頭をよぎった。隊員時代のこと、MABOプロジェクトのこと、マロヴォやマライタ、イザベルでの調査のこと、それ以外にもソロモンの政治や経済、社会の出来事、数え切れないほどの愉快な、あるいは不愉快な思い。それらが束になって私に押し寄せ、懐かしさと同時に、言いようのない切なさに見舞われたのである。今回の滞在中に、かつての友人２人の死を知らされたことも、その思いに拍車をかけたのかもしれない。テレコムカップの観戦時にスタンドで感得した人々の「生の」喜びや笑い、悔しがったり熱く応援したりする姿は、この20年間に、とりわけ私が「研究対象」としてソロモン諸島の社会や人々と接するようになって以来、薄皮をはがすように少しずつ失っていった初期のソロモンへの思いを蘇らせてくれたようにも感じる。もちろん、これまでの「研究」活動においても、「普通」の人々と接し、「普通」の人々の目線に自らのそれを可能な限り近づけてきたつもりである。しかし、今回のテレコムカップの観戦は、20年前と今という２つの時間的「点」を、ひとつの「線」として私の中でつなげてくれるものであった。

Wokabaoti long Saenataoni
Makem kosi anga long kona
Sutiap, sekem hed, kikim baket enikaeni
Yes iu laf haf senis wota natin

*Tintin baek long iu, lusim hom long taem
Tu iias ova mi no lukim iu, dastawe mi no laikem iu
Mani karange karange hedi lusim mani**

Nomata mi dae long Honiara
Samtin mi lus long taem long iu
Bat sapos iu tin long mi, iu kan weit fo tu iias moa
Letem kam raet sikini longo lelebeti

*〜**繰り返し

ソロモン関係者なら誰もが知っているこの歌（スキヤキソング的に誰もが知っている）を、そして20年前のあの頃、隊員仲間やソロモンの友人たちとよく口ずさんだこの歌のメロディーを、テレコムカップが引き戻してくれた「原点」と共に、私は忘れない。

横綱朝青龍をめぐる騒動が連日報道されている。社会的に容認されにくい行動をとり、その処分を受けて引きこもる朝青龍（でもなぜ、「処分→引きこもる」になるのかがよくわからないままである）。弟子に会いに行くが会っても心を開いてくれず（時にはインターホンにすらなかなか出てもらえず）右往左往する高砂親方。このような２人の動きには、現代の日本における親子関係の姿が透けて見える。元々相撲部屋は、親方が「父親」でおかみさんが「母親」、その下に弟子（「兄弟たち」）がいる、いわば疑似家族である。本当の家族との明確な違いは、弟子間（「兄弟」間）の力関係が番付の変化と共にコロコロ変わることと、「姉妹」がいないことぐらいである。本場所で同部屋どうしの対戦がないのも、家族だから、という話を聞いたことがある。

子どもが「はずれた」ことをしても叱らない親がいる。叱るとその子の個性をつみ取ってしまうのではないかというゆき過ぎた配慮が子への「遠慮」となって、結果的に取り返しのつかない事態を招く。ありそうなパターンである。10年ぐらい前だったと思う。子育てについて書かれた雑誌記事（本かテレビだったかもしれない）に、「『いけません』とか『ダメ』という否定文で子どもを押さえつけるのではなく、なぜそれがいけないのか、ダメなのかを、肯定文を使って教え諭すことで子どもがのびのびと育つ」という主旨の話に触れたことがある。その当時私も子育てをはじめたばかりだったので、その内容の「新しさ」に関心をもった。しかし実際に子育てをやってみると、そのようなまどろっこしいことをしていられない日常と現実があり、そのような子育て論の空虚さをすぐに実感した。はっきり言えば、それは「違う」のである。

人間にはだれしもその人なりの倫理的基準（あるいは文化的コード）がある。そしてそれは、当然その人が属する社会のコードと密接に関わるものである（だからその人は社会の中で存在していられる）。子ども自身が自らの思考と行動に基づいてコードを身につけることができれば、それは確かに理想である。もしかすると、その実現も決して不可能ではないのかもしれない。しかし、基本的にそのようなコードは、子が汲み取ってゆくものであると同時に、親が中心的な担い手となって子に植えつけるものでもある。それによってその子は当該社会で生きてゆくために必要なコードを身につけ（「文化化」され）、社会化されるのである。親のもつコードが常に正しいとは限らないが、親が信じるコードを子に植え付けることができないのであれば、親をやる資格はない。「ダメなものはダメ」であり、「いけないことはいけない」のである。よく聞かれる友達のような親子関係は、自慢にはならない。時には、決して友達にはみせない、有無を言わせずおさえつける「力」と「強さ」も必要だ。

もちろん、文脈によっては親の「ダメなものはダメ」的判断がダメである場合も、確かにある。その時はダメであった親の判断を凍結して子どもと一緒にコードの修正を図ればよいのである。必要なのは、親の（あるいは、周囲の大人の）子どもに対する「強い」態度である。その強さとは、かつての封建的家父長制下における「理不尽」な絶対的権威とは違う。もしかすると角界にその種の権威が過去にはびこっていて、それを時代や社会に合わせて変化させる過程で、「行き過ぎた修正＝遠慮、権威の喪失」がみられるようになってしまったのかもしれない。子に対する強さが、常に理不尽な権威と結びつくわけではない。ここで大事なことは、相手への「配慮」に基づいた権威であるかどうか、相手への「敬意」に裏打ちされた行動や態度であるか、という双方向の「強さ」である。配慮と遠慮をはき違え、敬意を時代遅れの発想と単純に決めつけることのないよう、改めて自らを戒める思いを感じさせてくれる一件である。

今日（8月29日）、朝青龍は「親」同伴で治療のためモンゴルに向かった。「親」は停学中の「子」が退学処分を受けないよう、転地療養先でも交代で監視を続けるのだという。だがその「子」は、確か「横綱」という心技体のそろった、神がかったように完全無欠な（少なくともそうなりうると見込まれた）格闘家であったはず。相撲の強さは確かに神がかり的だったが、一度「心」に問題を抱えてしまい、ある意味「不完全さ」を露呈してしまった横綱が治療の末に復帰できたとしても、彼に対する不完全さのレッテルは簡単には払拭できない。厳しい言い方をすれば、横綱に番付の降格がない以上、「不適格」の烙印は治療や謹慎では消えず、引退しかない。出場停止と謹慎、転地療養という今回の措置は、現代の角界だからこその「配慮」に相当するのかもしれない。

この「親子」が角界における「健全な親子関係」を構築し直し、「親」も「子」も「本当の強さ」を身につけた時にはじめて、待ったなしの仕切り直しがはじまる。そして、彼らに求められる強さは、決して角界だけのことではない。「角界は特殊」という認識が私たちの中には少なからずあるが、今回の騒動を通じて、実はあまり変わらないということも見えてきた。本当の強さとは何なのか。「力関係」が入り込む人間関係には常につきまとう課題である。

それにしても、長い間１人横綱として本場所の土俵を支えてきた功績はどこかにいってしまい、「辞めてほしい」とか「このまま日本に帰ってくるな」とか、「もう、どうでもいい」というコメントがマスコミに氾濫してしまうある種の「冷たさ」には、少々驚く。コードをはずすこと、もしかするとその原因になっているかもしれない（きっとなっている）「親子」間のズレを放置することの恐ろしさが、そこにある。

5月にZARD（坂井泉水さん）が亡くなった。すぐにここにそのことを書こうと思っていたが、忙しさに紛れて後回しになってしまった。

亡くなる数日前に、たまたまZARDの曲を（本当に久しぶりに）聞いた。MP3プレーヤーには気の向くまま様々な歌手の曲をランダムに入れてある。その時は「音楽を聴く」という行為自体が久しぶりであり、それだけにどの曲にも奇妙な新鮮さがあった。その中にZARDの曲が２〜３曲入っていた。聴きながら、「最近どうしているのかな」とふと思ったところだった。

ZARDの熱狂的なファンだったというわけではない。「負けないで」の歌詞を聴いて励まされるほど乙女チックな心根を持ち合わせているわけでもない。しかし、人並みに彼女の歌う曲は知っているし、良い曲だと思うものも多かった。

曲への好感もさることながら、とりわけ私が興味を抱いていたのは、ZARD（というか、坂井泉水という歌手）のあり方であった。ほとんどテレビやラジオに出演せず、コンサートも数えるほどしかやらない。視覚的には、CDのジャケットの写真か、時折暴露的に週刊誌等に掲載されたレースクィーン時代のハイレグ水着写真ぐらいなものであった。その演出された「神秘性」から、私も坂井泉水という人のイメージをいつの間にか膨らませていった。ジャケットの写真は「清楚で素朴な美人」であり、曲調や歌詞の内容とのズレを感じさせない魅力があった。本人が実際にはどういう人であったか、正面からみた顔の表情がどんなだったか（ジャケットなどの写真はほとんどすべて横顔）は知るよしもないが、多くの人にとってはそれで（イメージの中だけの人で）良かったのかもしれない。かつて、ジャケットの写真や曲だけで勝手なイメージを膨らませ、「オールナイトニッポン」という深夜放送を聞いて大いに戸惑った「中島みゆき像」の例もあるが、清楚で素朴（であるはずの）「坂井泉水像」は、モデル時代の写真がイメージをかき乱すノイズになることもあったが、「であるはず」という神秘性にくるまれながら、そのままで封印された。それによって彼女のイメージは、「きれい」なまま固定された。

しかしそれにしても、あまりにも早すぎる、あまりにも切ない封印であった。

2年前にTX（つくばエクスプレス）が開業してから、電車に乗る機会が格段に増えた。私は、車内では仕事絡みのことをしていることが多いが、車内広告や同乗者たちの様子を観察することもよくある。

ある時のことである。向かい側のシート付近にいた２〜３人の中年男性が交わしていた会話が耳に入ってきた。１人分のシートが空いている。
Ａ：すわったら？（他の２人がどちらともなく促す）
Ｂ：いや〜、僕は若いから。年長者からどうぞ（といって、特定の１人に強く勧める）。若いもんは年寄りをいたわらないと。
全員：ハハハ（おそらく最年長者と思われる人が座った）。

これに類する車内会話は日常茶飯事だろう。実に頻繁に耳にするし、自分自身がそのような会話の輪の中にいることもある。同じ年齢どうしでそういう場面に出くわすと、「何月生まれ」かが判断の基準になったこともある。たいていこのての会話は冗談まじりでおこなわれるから、絶対的な社会階層が事実上希薄な日本社会では、年齢（あるいは月齢）は、その場を「穏やかに」収めるための方便として持ち出されるのが普通である。

しかし考えてみれば、年齢（月齢）でその場が（冗談まじりにでも）収まるということは、年長か年少かという基準が私たちの心底にまがりなりにも定着しているということでもある。いわゆる「長幼の序」という儒教的精神である。それは、「長じたものは幼い者を慈しみ、幼い者は長じたものを尊敬する」ことによって社会における秩序を育み、持続させようとする考え方である。

私がはじめて「長幼の序」を強烈に意識させられたのは、中学以降（とりわけ高校以後）の部活であったかもしれない。「少し遅く生まれただけで、何でこんな扱いを受けなきゃならないんだ。そんなに先輩というのは偉いのか」という怒り混じりの疑問を抱いたのも、１度や２度ではない（おそらく逆の立場に身をおき、怒りの矛先に転じたこともあったろう）。年少者が「服従させられる」という図式が強かったので、少々歪んだ秩序だったようにも思える。また、企業に就職した頃、「年功序列」という日本的企業経営の特色を通じても、それを実感的に意識した。当時は、脱年功序列＝能力主義が声高に叫ばれ始めた時期だった。近年、能力主義の是非が再び論議される傾向にあるが、だからといって昔のような年功序列に回帰しようという論調でもない。いずれにしても、どちらかというとこれまでは、年齢を基準にした物事の判断を正面から支持することにためらいを抱かせるような一般的風潮があった。

しかし、私はこの「長幼の序」という行為規範が決して嫌いではない。もちろん、やみくもに年長者に隷属したり、絶対的服従関係をそこに見ているわけでもない。それが、年長者と年少者との間の双方向的な敬意の表明を本意とするものであるなら、むしろ好ましいとさえ思える。もちろん、「どうしようもない」年長者や「とんでもない」年少者がいることは事実である。年長者であることが「敬意の対象」である必然性はないし、双方向の関係をもつ気になれない年少者がいることも事実である。年少者が年長者に「タメ口」をきいたり、変に馴れ馴れしい態度をとる様子にふれると、良い気持ちはしない。

長幼の序とは相手方からの敬意を「求め期待する」あるいは「強要する」のではなく、「自らを律する」ことによって相手方からの敬意を「引き出し」、それが双方向的に実現することによって成立する秩序といえそうだ。いわば、少なくとも日本人どうしの間では、円滑な人間関係の潤滑油の一つとしてそれを理解しておくべきだろう。

今日もどこかの電車内で、「長幼の序」的表敬行為が実践されているに違いない。

昨日の夜、『ミュージン』　というテレビ東京の音楽番組をみた。それはチャゲ＆飛鳥を特集する内容だった。彼らは2年間の休止期間（ソロ活動期間）を経て、今年チャゲアスとして活動を再開するということであった。「ひとり咲き」「万里の河」「男と女」など、彼らの初期の曲には思い出が重なる。

ミュージンの後にみた他局の番組には、スガシカオが出ていた。その中で彼は、自ら作詞した「夜空ノムコウ」をスタジオで歌っていた。
私はこの曲が好きである。
とくに、「あの頃の未来に僕らは立っているのかな」という歌詞以降が好きだ。SMAPが歌うこの曲［歌詞］を紅白歌合戦ではじめて聴いた時、学生時代に友人たちと交わした「10年後俺たちはどうなっているんだろう」という会話をふと思い出した。結果的に私の場合は、（学部生と院生の違いはあるものの）10年後も「学生」をやっていたのであるが、「あの頃の未来に」自分が立っているという四次元的な現状認識に、奇妙な感動を覚えた。それは、あの頃から「未来」（つまり現在）に至るまでの喜怒哀楽すべてを、この曲の歌詞が包み込んでくれているように思えたからだ。昨日みた「あの頃」のチャゲアスの歌を聴いたときの私の心の有り様は明らかにノスタルジアであったわけだが、そのように考えると、その時の心の様子も掛け値なしに心地よいと思える。

一般に、昔を懐かしむことは、人生に挑戦的な気概を持ち続けようとする人には有害であるかのように捉えられる傾向がある。しかし、過去を振り返ることは決して悪いことではない。問題は自分と「過去」とのつきあい方なのである。自分にとってノスタルジアの対象であるものが、実はそれをリアルタイムで体感や体験していない人たちにとっては「新しい」（未来的な）ものであったりする。言い換えると、あの頃の未来から「あの頃」をみると、実は「あの頃」のものが今を起点とする未来に属するものとしても見ることができるのではないかということである。テレビのCMに昔流行した曲が使われることがあるが、それも新鮮に響くことがある（だから、商品広告に使われる）。私が小学生時代に見ていたヒーローものを、今の学生も子どもの頃に見ていた（リバイバルとして放映していたようだ）という話を聞いて驚いたことがある。過去をそのまま転用することが良いかどうかは別として、肝心なことは、過去の「使いよう」なのである。

あの頃の「未来」（現在）に立ち、あの頃を振り返ることを通じて脳裏に「本物の」未来の姿を映し出した時、その姿はむしろ挑戦的でさえある。それは単なるノスタルジアではなく、いわば「創造的なノスタルジア」としてイメージされるだろう。私はそう考えて、過去、現在、未来を自分の中でつなげてゆきたい。

次にカラオケへ行くときはチャゲアスを歌おう。創造的ノスタルジアの発露として。

元日から3日までの朝日新聞に、「ロスト・ジェネレーション：25〜35歳」という特集記事が掲載されていた。今日本にいる25歳から35歳の約2,000万人は最も豊かな時代に生まれ、バブル崩壊後の「失われた１０年」に大人になった若者たちである。記事によると、彼らは時代の波頭に立ち、新しい生き方を求めてさまよっているのだという。学校を出ても正規雇用されていない人たちはまさにこの「ジェネレーション」の象徴であり、しかもその存在や動向はこれからの日本の行く末にも大きく関わるという。安倍首相の掲げる「再チャレンジ」もこのジェネレーションを強く意識した政策であることはいうまでもない。

ところで、朝日新聞の元日恒例別刷り特集に、「個性輝く団塊」という記事もあった。同じ日の新聞に、「ロスト・ジェネレーション」と「団塊の世代」という２つの世代に関する特集が掲載されていたことは興味深い。2007年からいよいよ「団塊の世代」が定年を迎えることを受けて企画された特集である。就農、地域デビュー、海外移住など、様々な「第２の人生」の可能性について言及されていた。この世代は、なんとなくではあるが、私の２つぐらい上の世代という印象がある。私自身、いろいろな意味で、様々な場面で、これまでこの世代の人たちからは強い影響を受けてきた。事実、青年海外協力隊員をやっていた時に、今の世界に入るヒントと活力を与えてくれたのは、「団塊の人」であった。この世代は、人数が多い→競争が激しい→ゆえに個性や押し出しが強い、というステレオタイプで語られることが多い。戦後日本社会を再構築する過程で生まれ、育ち、「闘い」、挫折し、働き、バブルに踊り、そしてリストラされてきた世代である。時代の波頭に立ち続けてきたという意味では、上の「ロスト・ジェネレーション」と変わらない。

私は学部生時代（1980年代前半）、「団塊」に憧れたことがある。正確にいうと、彼らのエネルギー、彼らが「固まり」としてもっている言いようのない躍動感を、自分も「欲しい」と望んだことがある。それというのも、私の世代（具体的な年齢の幅は漠然としているが、1962年±4〜5年生まれ）が、彼らやその上の世代から、「しらけている」とか「何を考えているのかわからない」「大人になりきれない」世代と言われ続け、私自身も当時それに近い思いを抱いていたことによる。しかしだからといって、社会に向けて何かを発信したするような活動をおこしたわけでもなく、「三里塚二期工事着工阻止闘争」（当時私の通っていた大学のキャンパスには、この言葉の踊る立て看が常におかれていた）に加わったわけでもない。とりわけ学生運動に関しては、当時の多くの学生たちと同様に、私ももうそれは「違う」と感じていた。ゲバ棒もって、ヘルメットかぶって、ほおかむりして機動隊とぶつかっても、「ここにぃー、結集されたぁー、すべての学生のみなさんっ！」という決まり文句で始まるアジ演説を聞いても、「しょうがないじゃん」という思いである。「しらける」ことに、熱くならないことに慣れていた。憧れがあっても、その方が居心地がよかったのかもしれない。

2000年に、『大事なことは「30代」に訊け：さよなら団塊の世代』という本を読んだことがある。そこでいう「30代」とは、1960年〜1971年生まれの人のことを指していた。その中で宮崎哲弥さん（1962年生）は、こんなことを語っている。「私たちには生まれてこの方、社会が大きく変わった、景色が変わったという記憶がないんですよ。もの心ついたときには、すでに身の回りにはカラーテレビがあり、水洗便所があり、マイカーがあり、スーパーマーケットがあった。（中略）ファースフード、コンビニ、ファミレス、ウォークマンが登場し、定着した。生活の基本構造が変わったという感じはありません。ずっと平坦な状態が続いている」。

宮崎さんと同年齢の私の場合、近所の商店街にスーパーマーケットがあり、物心ついた時にテレビはあったが白黒で、自宅の便所は汲み取り式、車は商用のオート三輪だったので「マイカー」という語感とはちょっと違うような気もするが、概ね「揃ってはいた」。それぞれグレードは上がっているが、確かに生活の基本構造は今と同じである。ずっと続いている「平坦な状態」だ。この点は、時代の波頭を生きてきた（あるいは生きている）団塊やロスト・ジェネレーションとは対照的である。「起伏」がないだけに、団塊の世代のように自ら名のるほどの世代表現が見あたらない。敢えていうなら、「よく見えない世代」、いわば「インヴィズィブル・ジェネレーション」（invisible generation）といったところだろうか。時代の波頭からちょっとズレたところにある、あまりよく見えない平坦な場所が、私たちの居場所なのだ。

元日の同じ新聞に掲載された２つの世代に関する特集。正月の特集記事だから当然かもしれないが、そのいずれもが、これまでのネガティブな世代イメージを払拭し、「これから」に希望を見いだす語り口であった。これからしばらくは、団塊の人たちを相手にしたビジネスや企画もの、彼らや「再チャレンジする」ロストジェネレーションの人たちを取りあげる特集記事やテレビ番組などを目にすることだろう。インヴィズィブル世代は、「平坦な場所」から、これら「目に見える、有名な」世代が抱える問題を共有することになるのだろう。世代の当事者たちには見えにくいことも、「平坦な場所」なら見えやすいかもしれない。そう考えると、昔はあまり好きでなかった自分たちの世代も、決して悪くはない。試しに、こう言ってみよう。

「大事なことは、インヴィズィブル世代にきけ！」

その日はトンガにとって歴史的な一日になった。まさかその時その場所に自分が居合わせることになるとは、思いもよらなかった。

その日の昼間、トンガの首都ヌクアロファのメインストリートで民主化を要求するデモ行進があった。かねてより懸案となっていた政治システムにかかわる一般大衆の要求を、政府が受け入れるかどうかが決定される日であった。

トンガは王国である。日本でも巨漢の国王（今年９月に逝去）が王宮の周りを自転車に乗って走る姿がTV番組で報道されたことが何度かあり、知る人も多いのではないだろうか。立憲君主制ではあるが、王様と貴族、そして王政を補佐する枢密院の存在など、一般国民の声が政治に届きにくいシステムになっていた。それを改革することを、運動を起こした人々は「民主化」と呼んでいるようだ。彼らは、「王や貴族は尊敬するが、政治に関わりすぎた」と主張していた。このことに関連して、今年に入ってからも何度かデモがおこなわれ、すでにその民主化要求の波は飽和状態になっていた。

そして、その日がやってきた。

首相は要求を斥けた。怒りに満ちた群衆は、はじめに首相府を襲撃した後、首相が私的に所有するスーパーマーケットを襲った。さらに、日頃からトンガ人の敵意の的になっている華人たちの商店を破壊すると共に、略奪や放火を繰り返した。折からの強風も手伝い、ヌクアロファ中心部は延焼し、銀行、トンガ人やインド系住民が経営する商店、ホテル、航空会社オフィスも含めて、相当程度の範囲を焼いた。翌日聞いた話によると、市内の放火は午後3:00過ぎにはじまり、午後5:00頃には「火の海」状態だったという。この事態を受けて首相は、その日の夜、要求拒否の決定を覆し、ラジオで「受諾」の意向を明らかにした。

私が宿泊していたのは、中心部に位置する華人経営のホテルであった。利便性において総合的に優れていたのでそこに泊まっていたのだが、結果的にそれがあだになった。その日、JICAでのスケジュールを終え（実はこれも、暴動騒ぎで中途半端に終わってしまったのだが）、ホテルに戻り、シャワーを浴び、その日の「成果」についてあれこれ考えていた。すると、徐々に外の喧噪が大きくなった（近づいてきた）。少々心配になって外出着に着替え、貴重品をまとめ、ロビーに降りてみようと思ったその時、各部屋のドアを激しくノックしながらあわただしく廊下を駆け回る音が聞こえてきた。はじめは暴動に加担している人たちかと訝り、のぞき窓から見たが何もみえない。ドアを開けると、ホテルのトンガ人スタッフが駆け寄り、「すぐに荷物をまとめて欲しい、このホテルは中国人の経営だから狙われる」と、幾分興奮した様子でまくしたてた。すぐに２〜３人のホテル従業員と共に荷物を手当たり次第にバッグに詰め込み、彼ら（彼女ら）と共に階下におりた。すでに暴徒によって市内の電気は止まっていたのでエレベーターは使えず、階段を小走りに駆け下りた。しばらくの間、ホテルの従業員たちと１階で様子をみていたが、彼らの勧めに従い、「安全」を考えて、ホテルのトンガ人スタッフの自宅に泊まることになった。思わぬ展開に、私も少々あわてた。JICAかパシフィックインターナショナルの大石さんに連絡を取りたかったが、通信手段がない。ソロモン諸島の場合と違い、どこに何があって、どのような選択肢があり、現地事情に照らしてどのような行動をとるべきなのか、初めてのトンガ訪問で、しかも到着して丸２日しかたっていない私には、さっぱりわからなかった。したがって、その時はもう道は一つしかなかった。私はもう１人の客（マルタ人）と共に、ホテルのトンガ人スタッフ宅に向かった。途中で、めちゃめちゃに荒らされた華人系商店の惨状を目にした。

とても親切な家族だった。きれいな家で、電気も来ていた。その家のおばあさんは、私たちをみると、ほおずりして迎えてくれた。そしてその後、悲惨な状況を憂えて泣きながら神に祈りを捧げていた。彼女は敬虔なカトリック信者だった。今回の出張では一般のトンガ人家庭を垣間見る時間も機会も得られないだろうと思っていただけに、不謹慎かもしれないが、この家にお世話になったこと自体はよかったように思う。このことをそう考えることにした。

翌朝、チェックアウトと部屋のキーを返すために華人系ホテルにJICAの車で戻った（逃げるようにホテルを出てきたので、チェックアウトどころではなかった）。ホテルは華人のスタッフが数人いただけで、大きいホテルだけにその静けさが不気味だった。中心部に入る道路は軍隊が鉄砲をもって封鎖し、立ち入れないようになっていた。このホテルは難を免れたが、立ち入り禁止区域になっていた。街中の焼け跡から８人の焼死体が発見されたと聞いた。

南太平洋の島国は、近代政治、経済の面からは、決して「楽園」ではない。最近では、ソロモン諸島の首都で首相指名選挙の結果に怒った人々が華人系の商店やホテルを襲撃し、略奪をおこない、そして放火した。フィジーでは、政府と軍の対立が緊迫化し、あわやクーデターかという事態にまで発展した。そして今回、トンガである。南太平洋の国々は近代国家の形態をとり、「民主主義」国家としての体裁を整えてはいる。しかし実態的には、各国の伝統的な政治システムや資源の分配システムなどと近代的システムとの折り合いをつけられずにいる。

「グローバルとローカルを有機的に結びつける」という議論をよく聞く。私もそのような考えを公けにしたことがあるし、それを「グローカル」などと表現することは、もはや目新しくもない。考えてみれば、南太平洋の島国は、これまで「自分たちのやり方」を近代社会、あるいは近代国家の中で何とか実現させようとしてきた。話は少々古くなるが、かつてフィジーのマラ首相は「パシフィック・ウェイ」という言葉で、そのことを表現した。ソロモン諸島でも、民族紛争以来、新憲法の制定を進めているが、「ソロモン諸島独自の」憲法とか「自家製」憲法と言っていた。これらもグローカル的なものを求める動きだったはずである。トンガの場合も、「王政を維持しつつも新しい民主制国家」を目指す運動であった。しかしこれらを実現するには、大きな痛み、言い換えると多くの人々の血や財産を失うことを伴わなければならないようだ。

確かに、「グローカル」な理想を単なる画餅としてきたことは、どの国にも見られたことではある。為政者がそれを画餅にしてきたから、そのような人間を「民主的な選挙」で選んできたから、といって非難することはできる。しかしだからといって、すべての責任を島国の為政者や国民の近代的無知や近代的未成熟に押しつけることは、酷である。「植民地でなければ独立国」という選択肢は、近代社会において半ば常識であった。しかしどちらにも窮屈さを感じる人々がいることも忘れてはならない。その窮屈さに対して「グローカル」という言葉でもうひとつの方向性を示そうとしても、別の窮屈さを生み出すこともありうる。それが発展的であるならば大局的にはあきらめもつくかもしれない。しかしいずれにしても、「苦しみ」は必然である。

近代（現代）という時代は、少なくとも、いわゆる途上国と呼ばれる国々にやさしくはない。政治経済学的には当たり前のこのことを、「その日（2006年11月16日木曜日）」、トンガで改めて実感させられた。

現地でお世話になった方からの情報によると、今回のトンガ暴動は、一部の民主化急進派と、華人と敵対するトンガ人ビジネスマンを中心とする人々によって引き起こされたものであるという。また、私が滞在している時からすでに大方のトンガ人はこの暴挙を厳しく非難しているという話も聞いた。トンガ人の「良識」が堕ちていなかったことは、せめてもの救いである。

昨日、東京ディズニーランドに行った。もちろん、家族とである。休日だったせいもあり、ものすごい人出だった。ディズニーランドが浦安にできたのは、大学3年の時だった（と思う）。その後約20年の間に数回足を運んだが、そのたびに入場者の数が増えているような気がする。

ここでは、何をするにしても、「並ぶ」ことが要求される。朝6:00につくばの自宅を出て、7:30に現地到着。8:00の開園を待つ群衆がすでに入場門前にあふれかえっている。ここで40〜50分待ち、ようやく園内に入った。家族の入念な「予習」に基づく指示に従い、私は「プーさんのハニーハント」のファストパス（説明は省略）を入手するため、「列」に並んだ。この列に約30分。短い方だ。その間、家族は他のアトラクションを２〜３こなしていた。その後、ポップコーンを買う列に約50分並び、家族は何とかいうアトラクションに行っていた。しかし、並んでいたのは私だけではない。午前11:00という早めの時間帯が比較的すいているという事前情報に基づき、家族はレストラン（「クィーン・オブ・ハートのバンケットホール」）に20〜30分並んでいた（私がポップコーンの列に並んでいた時間帯の後半部分に）。昼食後、場所をファンタジーランドからアドベンチャーランドに移し、ウェスタン・リバー鉄道のためにまた数十分並んだ。さらに、その近くで売っていたうまそうな鶏肉を買うための列に約30分並び、夕方4:00頃には持病の腰痛が騒ぎ出していた。

しかし不思議なことに、どんなに長い列に並んで待たされても、そのあげくにアトラクションの時間が十数分だけであっても、結構楽しめて満足してしまう。おもしろいのである。圧巻だったのは、「プーさんのハニーハント」だ。乗り物にのってプーさんの「お話」の世界をトリップするアトラクションだが、乗り物がただ単に進むのではなく、遊園地のコーヒーカップのような動きをしたり、速い動きで後ろに下がったりして、純粋に楽しめた。ファストパスのために並んだ甲斐があった。他のアトラクションにもいえることだが、1回のショーや乗り物の行程の中で効果的にメリハリをつけている。それも終了間際に大きな「仕掛け」をしているので、終わった時に客はその部分の印象を強く残し、「あ〜、おもしろかった」という感想を思わず抱いてしまうのである。基本的にこの「戦術」に沿う限り、おそらくどのアトラクションも大きくはずすことはないのかもしれない。何か別のことにも応用できそうなテクニック、という気もする。もちろん、どのような「仕掛け」を仕込むかが大問題ではあるが。

ところで（ここからが本題）、アドベンチャーランドには、人間や社会についてのステレオタイプな表現がそこかしこに配置されているように思えた。たとえば、ジャングルクルーズの「原住民」（こういう表現は、今あまり使わない）、ウェスタン・リバー鉄道の「インディアン」（今はこういう表現も使わないが、ディスニーランドで聞いたアナウンスの表現のまま、ここでは記述する）、ポリネシアン・テラス・レストランの「ダンス」や「従業員の衣装」、魅惑のチキルームの様々な「ポリネシアもの」（たとえば、どういうわけか「アロ〜ハ〜」とみんなで唱和させられる）などである。

1970年代以降、一般に人文・社会科学の諸分野では、特定のイメージに基づく他者表象（そのことが事実であるかどうかは関係ない）を「オリエンタリズム」といって、批判的に捉えてきた。歴史的にそれが西洋の非西洋に対する人種差別や植民地主義と結びついてきたからである。ディズニーランドのアトラクションをオリエンタリズムだといって非難するのはあまりにも無粋であるが、「野蛮な原住民」とか「未開的かつ楽園的なイメージのポリネシア」という単純な演出には、職業柄、違和感を覚えずにいられない。確かに、そのようなオリエンタリズム的表象を逆手にとって、それを利用しながら現金収入の道を観光開発の文脈などで切り開いている例は、それこそ太平洋の島国の中で決して珍しいことではない。しかし、そのような特定の文脈に基づかないステレオタイプ化が、少々気になるということである。

「魅惑のチキルーム」は、基本的にはオウム（鳥）の合唱を楽しむ場であり、それ自体はノリがよくおもしろかったが、曲はすべて西洋的なアップテンポの曲であり、「メリハリ」の部分でポリネシア風のドラムの音が入って盛り上げていたが、設定全体をポリネシアにする必要があったのか、素朴な疑問を覚えた。入場前に唱和させられた（練習させられた）「アロ〜ハ〜」の合い言葉は結局何だったのか最後までわからなかった。それでも、そのドラムの音と、「森の中で歌うノリのよい歌で神を目覚めさせる」という、一種の「神秘的な」設定と、「アロ〜ハ〜」によって「ここはポリネシアなのだ」と冒頭の部分から何となくすりこまれることで、客は「未開の地」の中にいることを「ちょっとは」連想するのかもしれない。しかし、（もちろん、鳥が人間の言葉で歌を歌うわけはないが）、そういうことは別にして、基本設定が必ずしも事実としてそこにあるわけではない。

とにもかくにも、ディズニーランドは、「列に並ぶのが趣味」という人にはうってつけの場所だろう。というか、徐々に並ぶことに無抵抗になっていく自分に気づかされる。いろんな意味で（オリエンタリズム的表象にも、長蛇の列にも、そして「腰痛」にも）、感覚が麻痺されてゆくのかもしれない。「夢の国」にいることの恐ろしさでもある。

しかしそれにしても、できればポップコーン売り場は今の2倍の数に増やして欲しいと、切に願う。
「楽しく」、そしてとても疲れた一日だった。
ちなみに、私は今月、「本物の」ポリネシアに出張で行く予定である。

6年ぶりにホームページをリニューアルした。2000年1月に開設して以来はじめてのデザイン変更である。topページのデザインを全面的に改変し、その他のページも大幅に、あるいは部分的に手を加えた。また雑記帳を開設したことも、新しい試みである。mixiやブログのように、不特定多数の人（mixiの場合は限定されてはいるが）にざっくばらんに自分の内面をさらけ出すことには違和感があったが、どういうわけか自分のホームページ上ではあまり抵抗なく書けそうな気がした。「空を仰ぎ見ながら様々な思いが頭をよぎる」という情景をイメージして、「天空雑感」と名付けた。

今回のリニューアルでは、はじめて「ホームページ作成ソフト」を使ってみた。これまでは、律儀にエディタにタグを打ち込んで作っていた。その方法も、地道な手作業感があって悪くはないが、時間がかかりすぎてしまい、とてもではないが今の日常の状況からは大幅な変更は無理であった。どのソフトの性能が優れているのかよくはわからなかったが、とりあえずIBMのものを買って使ってみたところ・・・・、

確かに簡単だ！

リンクも壁紙の設定も、画像ファイルや表の挿入もほとんど一発でできる。時々私のホームページにアクセスしてくれていた大学時代の先輩たちからの「少しは更新しろ！」というお叱りの言葉も、これで受けずにすむかもしれない、．．．．おそらく。